HUKUM WANITA HAIDH MENGIKUTI MAJELIS TAKLIM DI DALAM MASJID
Oleh : Tim Redaksi

By Admin PPSP 07 Nov 2018, 06:42:31 WITA | Dibaca 411 Kali Tela*ah
HUKUM WANITA HAIDH MENGIKUTI MAJELIS TAKLIM DI DALAM MASJID

PERTANYAAN DARI IBU NURFADILAH

(Di Rubrik Konsultasi Fikhi & Syaria’ah salafiyahparappe.com pada Tgl 05 Nopember 2018 jam 09 40 Wita)

"Fenomena majelis taklim ibu2 di kampung saya biasanya ditempatkan di masjid. Sementara yg kami fahami selama ini bahwa wanita haid dilarang berdiam diri dalam masjid. Tapi dengan alasan taklim dijadikan sebagai hujjah untuk bisa belajar dalam masjid. Mohon penjelasannya ust ?"

 

JAWABAN DARI TIM REDAKSI

Terimakasih atas pertanyaan Ibu Nur Fadilah. Semoga Allah Swt merahmati kita semua.

Hal yang ditanyakan oleh ibu Nur Fadilah ini sering kali memang kita jumpai di tengah-tengah masyarakat apalagi bagi mereka yang sering berhubungan dengan masjid, seperti mengadakan majlis ta’lim kaum ibu-ibu atau proses pengajian TPA dimana gurunya atau muridnya adalah perempuan yang sudah haidh.

Lalu bagaimana menghadapi persoalan ini ? Berikut kami sajikan ulasannya.

Dalam Alquran Allah Swt berfirman :

وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ

"(Jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja." (An-Nisa 4: 43).

Ayat ini secara umum menerangkan larangan orang yang berhadats besar (junub, haid, dll) masuk ke dalam masjid kecuali hanya lewat saja atau ‘illa ‘aabiri sabilin’.

Pelarangan ini juga didasarkan pada sebuah hadits :

واما المكث فحرام عليهما ومثله التردد لقوله صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد لحائض ولا لجنب رواه ابو داود


"Adapun berdiam diri di masjid maka haram bagi keduanya (orang haid dan junub), seperti halnya haram berdiam diri yaitu mondar-mandir di dalam masjid, hal ini karena ada hadis Nabi saw. 'Tidak dihalalkan masjid bagi orang yg haid dan orang yg junub.' [HR. Abu Dawud]." (al Bajuri juz 1 hlm 114-115)

Atas dasar hadis ini jumhur ulama melarang perempuan yang haid masuk dan berdiam diri di dalam masjid, seperti duduk, mengisi, atau tidur di dalam masjid.

Namun, apabila seorang perempuan haid sekedar melewati atau melintasi bagian masjid seperti ia masuk ke satu pintu dan keluar dari pintu lain, maka ia diperbolehkan, berdasarkan Surat an-Nisa’ ayat 43 ‘illa ‘aabiri sabilin’ di atas selama tidak ada kekhawatiran akan mengotori masjid dengan darah haidnya yang tercecer atau menetes.

Adapun seorang wanita yang sedang haidh dengan hujjah atau alasan mengikuti majelis taklim untuk berdiam diri dalam masjid, kami tidak menemukan referensi yang bisa membenarkannya oleh sebab itu sebaiknya hal tersebut  dihindari untuk Ihtiyath (kehati-hatian) apalagi masih banyak tempat lain yang bisa digunakan untuk taklim selain masjid.

Meskipun dalam pertanyaan Ibu Nurfadilah ini tidak dicantumkan bahwa wanita yang taklim di masjid itu memakai pembalut wanita atau tidak. Andai misalnya wanita itu memakai pembalut sekalipun, namun hal lain yang juga harus menjadi catatan penting, bahwa pelarangan wanita haid berdiam diri di dalam masjid, sejatinya bukan semata-mata karena kekhawatiran akan darah haidh yang tercecer, namun ada sebab lain yang menjadi pertimbangan ulama kita yang bukan karena sebab-sebab logis dan teknis yakni pelarangan ini murni bersifat ubudiyah (ritual keagamaan) sehingga dalam kondisi haidh, seorang wanita dilarang untuk tidak berdiam diri di rumah Allah yang agung nan suci itu.

والله اعلم بالصواب

REFERENSI :

  1. Tuhfatul Muhtaj

تحفة المحتاج ج 1 ص 268

(ويحرم بها) اي الجنابة وان تجرت عن المحدث الاصغر ويأتي ما يحرم بالحيض في بابه (ما حرم بالحدث) ومر في بابه (والمكث في المسجد) الى أن قال (قوله أو تردد الخ)و محل حرمة المكث والتردد إذا كانا لغير عذر فإن كانا لعذر كأن احتلم فاغلق عليه باب المسجد أو خاف من الخروج غلى تلف نحو مال جاز له المكث للضروراة

  1. Albajuri juz 1 hal 114-115 cetakan al-hidayah.

واما المكث فحرام عليهما ومثله التردد لقوله صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد لحائض ولا لجنب رواه ابو داود

  1. Hasyiyah jamal :

حاشية الجمل ج 2 ص 370

(قوله :أيضا إن خافت تلويثه) أي ولو بمجرد الإحتمال ويفرق بينه وبين اشتراط الظن فى حرمة بيع نحو العنب لمتخذه خمرا بأن المسحد يحتاط له لا سيما مع وجود قرينة التلويث هنا انتهى برماوي.(قوله بمثلثة قبل الهاء) دفع به توهم قراءته بالنون الموهم أنه إذا لوثه من غير ظهور لون فيه كحمرة لم يحرم انتهى ع ش(قوله:فإن أمنته جاز لها العبور كالجنب) التشبيه فى مطلق الجواز وإلا فعبور الجنب خلاف الأولى و عبورها مكروه ومحله فيهما إذا لم يكن لحاجة وإلا فلا كراهة ولا خلاف الأولى انتهى

 

  1. Sittina Mas’alah

ستين مسئلة ص 28

(قوله المكث)أي اللبس لمسم بالغ (قوله فى المسجد) ولو فى هوائه وهو ما فوقه الى السماء السابعة ويكفي فى المسجد قدر أقل الطمأنينة احتراما للمسجد.

  1. Hasyiyah Albajuri

 

حشية الباجوري ج 1 ص 114-115

(وقوله الخمس دخول المسجد)ولو بمجرد العبور لغلط حدثها وبهذا فارقت الجنب حيث لم يحرم فى حقه مجرد العبور وأما المكث فحرام عليهما ومثله التردد لقوله صلى الله عليه وسلم لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب رواه أبو داود عن عائشة ومن المسجد سطحه ورحبته وروشنه وخرج به غيره كالربط والمدارس والخانقاه وهي معبد الصوفية فلا يحرم دخولها إلا إن نجستها بالفعل وأما ملك الغير فيجوز تنجيسه بما جرت به العادة كتربية دجاج ونحوه بخلاف تنجيسه بما لم تجر به العادة (قوله للحائض)إلا حاجة اليه لأن الكلام فى الحائض لكنه صرح به للإيضاح وليشعر بمخالفتها للخنب فى مجرد الدخول كما علمت (قوله إن خافت تلويثه) بالمثلثة لا بالنون لأنها متى خافت التلويث حرم عليه الدخول وإن لم يوجد التلويث لقلة الدم والمراد بالخوف ما يشمل التوهم فإن لم تخف تلويثه بل أمنته لم يحرم بل يكره لها حينئذ وهو خلاف الأولى للجنب إلا لعذر فيهما فتنتفي الكراهة لها وكونها خلاف الأولى للجنب للعذر ومثلها كل ذي نجاسة فإن خاف التلويث المسجد حرم وإلا كره إلا لحاجة




Write a Facebook Comment

Komentar dari Facebook

View all comments

Write a comment